Written By Tamer Ammar, and translated by Osama Helmy

“He is the One Who has revealed to you ˹O Prophet˺ the Book, of which some verses are precise—they are the foundation of the Book—while others are elusive.” Ala-Imran:7

Ibn Jarir Al-Tabari says in his tafsir: “That Allah, Most High, describes the precise verses as the foundation of the Book, meaning that they are the pillars of the religion, mandates, and limits.

Amongst these precise verses are verses that answer the biggest questions, such as the reason for human creation: “I did not create jinn and humans except to worship Me.” Al-Dhariyat: 56 and

“O humanity! Indeed, We created you from a male and a female, and made you into peoples and tribes so that you may ˹get to˺ know one another. Surely the most noble of you in the sight of Allah is the most righteous among you. Allah is truly All-Knowing, All-Aware.” Al-Hujurat: 13

While the first Ayah speaks about the purpose of creation, the second clarifies the reason for creating people in nations and tribes, stating taaruf as the reason. So is getting to know one another an objective of the creation and Islamic law?

Muhammad Rashid Rida says in his Tafsir Al-Manar: “The fourth objective of the Quran is societal, human, and political reform by achieving eight unities: unity of the ummah, unity of the human race, unity of religion, unity of equal treatment through justice, unity of spiritual brotherhood and equality in worship, unity of political identity, unity of the judicial system and unity of language. The second unity is achieved through equality between the human races, nations and tribes as evidenced in, “O humanity! Indeed, We created you from a male and a female, and made you into peoples and tribes so that you may ˹get to˺ know one another. Surely the most noble of you in the sight of Allah is the most righteous among you.”

Is taaruf an objective of Islamic law?

It is known that the objective of human creation is to be the ambassadors of God on this Earth and developing it through worship and good deeds. Allah created us for this purpose and gave us faith and knowledge. If we look at the five objectives of the shariah, we find the following:

Preservation of the religion is one of the objectives of the shariah. The deen arrived to us from the call of the Messenger, peace and blessings be upon him, then his heirs. It arrived to the different nations through the taaruf between the different tribes of Muslims and interactions with others. This is how the concept of the universality of Islam was accomplished and the mercy of Allah for humanity as in the verse: “We have not sent you except as a mercy to Mankind.” Al-Anbiya:106

That is why the Messenger pbuh messaged the kings of his time and delivered to whomever reached out to him with his call, introducing himself and his message as can be seen in the books of Seerah. None of this would have been possible without taaruf.

Preservation of lineage: It is known that lineage, which is a method of developing the earth is not possible without marriage between males and females, and there is no marriage without getting to know one another. The most important pillar in a marriage is compassion, mercy and tranquillity. Marriage can also be a method of getting to know people from a wider circle as did the Prophet pbuh.

Preservation of the mind is among the objectives as well. Preservation of the mind is accomplished through seeking knowledge, praise of the scholar and educated, and contemplation. None of these are accomplished without getting to know one another.

Preservation of the soul is not accomplished except by meeting the needs of people in their houses, food and clothing. A person cannot accomplish this whatever his abilities may be without seeking help from others. Allah created us with differing skills so that we may benefit from each other. This does not happen without getting to know one another.

Preservation of wealth is a fifth objective among the necessary objectives. Gaining it is not possible logically without taaruf. Wealth here can mean the little that a person needs to meet their needs in food and clothing, or the vast wealth which is to be used for providing strength to the ummah. These people know each other, not only knowing the person, but knowing their character in a way that allows them to develop trust and build relationships that seek to increase wealth, whether that be through trade or charity. These two cannot be done without getting to know one another.

With this end, we find that taaruf is one of the most important methods of accomplishing the five necessary duties in Islamic law.

We continue with the topic of taaruf in the following days.

تتصدر تلك الاية الكريمة سورة ال عمران ﴿ هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ.. ﴾ (ال عمران: ٧) يقول ابن جرير الطبري في تفسيره (ثم وصف - جل ثناؤه - : هؤلاء " الآيات المحكمات " بأنهن " هن أم الكتاب " . يعني بذلك : أنهن أصل الكتاب الذي فيه عماد الدين والفرائض والحدود ، وسائر ما بالخلق إليه الحاجة من أمر دينهم ، وما كلفوا من الفرائض في عاجلهم وآجلهم

JIمن تلك الايات المحكمات تلك الايات التي تجاوب علي الاسئلة الكبري التي منها علي سبيل المثال سبب الوجود الانساني كقوله تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْاِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ. ﴾ (الذاريات: ٥٦) وقوله عز من قائل: ﴿يَأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا، إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ، إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾ (الحجرات: ١٣).

وإذا كانت الآية الأولى تبين القصد من الخلق، فإن الآية الثانية يفهم منها أن التعارف في خلق الناس شعوبا وقبائل مختلفة، ولذلك أمر الله به كغاية من غايات هذا التنوع في الخلق. فهل يكون التعارف مقصدا من مقاصد الخلق والشريعة ؟

و يقول الاستاذ محمد رشيد رضا في تفسير المنار

"و الْمَقْصِدُ الرَّابِعُ مِنْ مَقَاصِدِ الْقُرْآنِ الْإِصلَاح الِاجْتِمَاعِي الْإِنْسَانِي وَالسِّيَاسيُّ الَّذِي يَتَحَقق بِالْوَحَدَاتِ الثَّمَانِ: وَحْدَةُ الْأُمة؛ وَحْدَةُ الْجنسِ الْبَشَرِي؛ وَحْدَةُ الدين؛ وَحْدَة التَّشرِيعِ بِالْمُسَاوَاةِ فِي الْعَدْلِ؛ وَحْدَةُ الْأُخُوَّةِ الرُّوحِيَّةِ وَالْمُسَاوَاةِ فِي التَّعَبُّدِ؛ وَحْدَةُ الْجِنْسِيَّةِ السِّيَاسِيَّةِ الدَّوْلِيَّةِ؛ وَحْدَةُ الْقَضَاءِ؛ وَحْدَّةُ اللُّغَةِ ثم يقول: (الْأَصْل الثَّانِي)؛ الْوَحْدَة الْإِنْسَانِية بِالْمُساوَاة بَيْن أجْنَاسِ الْبشَرِ وَشُعوبِهِمْ وَقَبَائِلِهمْ، وَشَاهِدُهُ الْعَام قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاكُمْ﴾

فهل التعارف مقصد شرعي؟

إنه من المعلوم أن الغاية من خلق الإنسان تتمثل في الخلافة في الأرض وعمارتها بالعبادة والعمل النافع، وأن الله تعالى خلق الإنسان لهذه الغاية العظمى وزوده بالإيمان والعلم والبيان، ليتمكن من القيام بهذا الدور الذي خلق من أجله كما هو مبين في كثير من آيات الذكر الحكيم، و لو استعرضنا المقاصد العليا الخمس للشريعة الإسلامية وعلاقتها بالتعارف لوجدنا ما يلي

فان حفظ الدين من المقاصد العليا للشريعة، والدين إنما وصل للناس بالتبليغ من مبلغه الأول الرسول، صلى الله عليه وسلم، ثم من ورثته ثانيا، وقد وصل إلى الشعوب من خلال التعارف بين عموم المسلمين وغيرهم ممن أسلموا من خلال مختلف المعاملات ، وبهذا تحقق معنى عالمية الإسلام وشمول رحمته للبشرية كلها حسب ما جاء في قوله تعالى: ﴿وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين﴾ (الأنبياء: 106)، ولذلك راسل النبي، صلى الله عليه وسلم، ملوك زمانه وخاطب كل من وصل إليه بدعوته، معرفا بنفسه ورسالته كما هو ثابت في كتب السنة والسيرة النبوية المطهرة. ولم يكن شيء من ذلك ليتم بدون تعارف.

وحفظ العرض فإنه من المعلوم أن استمرار وجود النسل الذي هو وسيلة تعمير الأرض والخلافة فيها لا يتم إلا بالزواج بين الذكر والأنثى، ولا زواج بدون تعارف، بل إن أهم أسس العلاقة بين الزوجين هي المودة والرحمة والسكن، والاطمئنان الذي عليه مدار التعارف مدخل في كل هذه المعاني الثلاثة هذا وقد يكون الزواج وسيلة للتعارف على نطاق أوسع كما استثمره النبي، صلى الله عليه وسلم

و أن حفظ العقل هو من المقاصد ايضا، وحفظ العقل يكون بالدعوة إلى طلب العلم والثناء على العالم والمتعلم، والدعوة إلى التفكر والتأمل ومن ذلك السير في الأرض، وكل هذه لا تتم بدون تعارف.

وإن حفظ النفس لا يقوم إلا بتوفير قدر من الضروريات في المسكن والمطعم والملبس، وهذا لا يتأتى لإنسان مهما كانت قدراته أن يحققه لنفسه دون الاستعانة فيه بغيره، ولذلك خلق الله الناس مختلفين في القدرات والمهارات حتى ينتفع بعضهم بما عند البعض الآخر ويتعاونوا ويتبادلوا الخدمات بما يحقق مصالحهم ولا يتم ذلك بدون تعارف

وأخيرا فإن حفظ المال هي المقصد الخامس من المقاصد الضرورية، وتحصيله لا يتصور في العقل دون تعارف، سواء في معناه البسيط الذي يعني ما يتملكه الإنسان لتستقيم حياته ولا تتوقف كامتلاكه للقدر الضروري من المأكل والملبس، أو بمعناه العام الذي جاءت الشريعة للحفاظ عليه وإنمائه بمختلف المعاملات باعتباره عصب الحياة ومصدر قوة للأمة، وهذه المعاملات فإنها كلها إنما تتم بين ناس متعارفين ليس فقط بأشخاصهم، بل بصفاتهم التي تشجع على الثقة بينهم وإقامة علاقات من شأنها أن تزيد المال نماء وتداولا بين فئات المجتمع، سواء من خلال المبادلات التجارية، أو من خلال الزكاة والصدقة وهما أيضا لا يمكن أداؤهما بدون قدر من التعارف.

إلى هذا الحد نجد hأن التعارف وسيلة من أهم وسائل قيام الضروريات الخمس للشريعة الاسلامية و مازلنا سويا نسبر اغوار التعارف في الايام القادمات